佛经翻译如何影响中国文化 我国古代四大佛经翻译是谁?分别有什么特征？

简述对文化的影响？

在以下三个方面产生了影响。

一.思想

哲学思想萌芽于周朝，繁荣于战国时期。战国时期，诸子百家争鸣，各抒己见，使 美国的哲学思想极其繁荣。汉代只有孔子一人，后来因为汉武帝 拒绝百家争鸣。于是道教衰落，魏晋六朝，盛行于世，道教逐渐复兴，产生，因而排斥，因排外而融合。

第二，雕塑

在雕塑方面，促进了 美国的雕塑艺术水平更高，其雕塑内容和技巧更丰富。从敦煌、龙门、云冈等地的佛像来看，影响很大。印度 的佛像雕刻艺术来自希腊，是希腊大帝东征时文化交流的结果。由于的传入，也间接传入了希腊的雕塑艺术。

第三，绘画

在绘画中，不仅在题材上，而且在绘画技巧和观念上都有较大的影响。尤其是禅宗带来了所谓的 "禅宗绘画与艺术，对唐宋以后的山水画、人物画影响很大。例如，唐代诗人王维的诗被誉为 "诗中有画，画中有诗以及王维与王维的绘画风格。;的诗歌完全不同于 "工笔重彩强调现实主义的风格。

我国古代四大佛经翻译是谁?分别有什么特征？

;四大翻译家是鸠摩罗什、甄珍、玄奘和不空。鸠摩罗什大师(350-409)是秦朝末年的一位僧人。魏晋时期(公元401年)，他来到长安。;安，当时的翻译中心，在逍遥园开始了他的翻译生涯。他主持翻译了400卷经典，翻译质量在当时和后来都受到高度赞扬。《维摩诘经序》说他翻译的是 "简洁，目的明确和 "顺从方言，好又无聊 "。《百论序》称赞它为 "品质不是野性，简单是本质。后人称赞他的翻译为 "善于表达文本的意义，善于表现经典的精髓和 "所有人都满意并欣赏它。好友梁启超称赞:是 "一个鸠摩罗什，一流的翻译大师。 "(《翻译文学与佛典》).在《的翻译文学》，胡适先生认为罗氏反对直译，根据翻译的句子 "天见人，人见天as "人与天在交接时相遇。他还说: "他的翻译流传了1500年，成为了一部经典名著。;杰作 这片土地的，正是因为他不仅能翻译好，还能翻译成中文。 "由此可见，他翻译经典的长处在于语言技巧。罗氏确实非常讲究译文的文采。据宋代陈山《: ;标准普尔关羽鸠摩罗什和朱法虎研究所；"由:·法胡翻译，他说群众坐在一起，睁大眼睛看着佛陀。冲云: ;尊重你的脸，眼睛。;不要放弃。;。不仅仅是语言能力，还有自救。就是这个可以用来预测天赋。短。 "我非常肯定他在翻译经典方面的文学天赋。罗氏自己也主张，只要能保留精华，不如 "如实展示。 "虽然罗氏非常重视文采，但他的翻译态度非常严谨，处理方法也 "妥协与妥协。例如，他翻译经典时，总是遵循原文的意思，以便准确地达到目的。僧肇评论他翻译的《维摩诘经》 ;标准普尔培养精华，保持神圣的意义。他自己说， "只要有它的本质，就不会有差别 "((《鸠摩罗什传》)。这说明在关注 "优雅 "他一点也没有放松信仰与信仰。和 "文字简洁，目的明确 "，这意味着他关注 "到达 "可见他是遵循 amp翻译标准的第一人信、达、雅在翻译史上。《鸠摩罗什传》还记录了他著名的翻译理论:: "变梵为秦，失去藻味。虽然漫不经心，但就像和人嚼饭一样，不是无味，而是恶心。 "这是历史上第一次。;的翻译研究来讨论翻译风格(精彩的隐喻 "嚼米与人 "从那以后一直是对译者的警告)。说明他从文学鉴赏的角度，注重文学品位。宋代赞宁说: ;标准普尔佟寿(罗士)译《法华》可谓折中之作，对西域语言有着天然的兴趣。 "(《宋高僧传》)梁启超指出: ;标准普尔自然语言兴趣与爱好是一个精炼的评论 "，并认为 "的翻译文学是在罗氏的各种典籍中论述之后才完全确立的。随着外国资本的输入。;对语言的兴趣。;，文学的内容就会扩大，它的质量也会有很大的变化。 "(《翻译文学与佛典》)胡适也认为 "翻译文学刚刚进入成熟期。从这个角度来看，罗氏公司。;对的贡献。;翻译文学的成就应归功于余。事实上，《金刚》、《法华》、《维摩诘》等鸠摩罗什翻译的佛经都是具有浓厚文学气息的佛经，其中《《维摩诘经》》是一部极具文学趣味的小说。所以翻译中自然会触及审美层面。此外，罗氏从小在梵语中长大，他的文化修养和文学造诣都很高，即梁启超所说的 "如果你既懂中文又懂梵文，你就能轻松搞定。 "这让他有了求工求雅的天赋。因为他勤于推敲译文，所以他的翻译风格严谨。 "我犹豫了一个多月，还没有 还没写。 "因此，翻译达到了 "达到方言通顺的风格。而罗氏倾向于意译，更直接的原因在于语言时代风格的影响。在罗氏公司的时代译经，是美学正式确立的时期，也是文风开始华丽蜕变的时期。从《曹丕 的诗 "(《典论·论文》 "语言风格发生了根本性的变化，因此翻译出来的语言不可避免地会受到影响。胡适说 "在那一天的过渡期，罗氏公司。;■翻译。 "最恰当的说法是";(《的翻译文学》)指的是这个意思。罗氏也是最早成立翻译工作室的翻译家。他在逍遥园和常建立了翻译工作室。;安寺，带领8000多，大规模翻译佛经，为后来建立翻译作坊提供了经验。他也是早期的翻译批评大师。他对以前的译文进行了校勘，对译文和方法进行了批评，并逐一纠正了旧译文中的错误，使它们 "所有的意思都是灵活的，每个人都满意。真理大师带着真理追随拉什(499-569)。《开元录》说，真正的意义是 "少去国外旅游，多向老师学习，先学习外国经典，为奥运做准备。人们称他为南北朝时期最博学的翻译家。他于公元546年开始翻译经典著作，翻译了许多重要的经典著作，如《摄大乘论》、《俱舍论》、《唯识论》和《金光明经》。据《高僧传》说，二十三年间，由真意翻译的经典和传记共有十四部，278卷，另有十九部自以为是。他翻译的《《摄大乘论》》对思想产生了巨大影响，成为南朝摄影派的主要理论基础。《真意》的翻译在质量和方法上都得到了当时和后世的高度评价。例如，梁代著名高僧在《《摄大乘论序》》中赞美《真经》说；"法师(真意)善解音，懂方言，言隐而显，意细而不畅 "。表达真实意思的译文具有 的品质忠诚与忠诚， "表现力和和 "质量与安全。他还说: "法师长期在外游历，对当地的音义很了解。无论他翻译什么，他都不翻译。;我不需要说什么... "。也就是说，他在翻译中尽量使用中文，尽量少用梵文音译，注重融合和表达。他还说当他翻译的时候一句话，他反复解释，郑重重复，这叫对应。 "也就是说，他的翻译风格严谨细致。真正的意义并没有离开一个系统的翻译理论。但他的一些零碎的观点和见解也是精辟独到的。例如，《高僧传》录下了:甄珍对他的翻译助理惠凯说的一句话我有你翻译的关于(《摄大乘论》和《俱舍论》的两个理论，文字都准备好了，我没有仇恨！ "可见信达是兼顾了真实意思的基本思路。他的 "准备充分的话 "也是一个简单明了的翻译标准。在《摄大乘论序》，赵辉也指出，这一理论的翻译原则是: ;标准普尔翻译难度极大，无法储存在华旗中。如果一个单词是交错的，你越是管理它，你就越能理解它的意思，你就能 不要让文本失去它的目的。所以，今天的翻译是半质量的。 "在前言中，作者强调了翻译不应寻求 "文本 "失去原来的 "信仰与信仰那么，实际上这也是甄珍翻译《《摄大乘论》》时所遵循的原则和观点。玄奘的第三任师父是玄奘(600-664)，唐代伟大的佛经翻译家。在20年的翻译生涯中，他主持翻译了75部经典著作，共计1355卷。这个数字比其他三位翻译家翻译的总卷数多600多卷，占唐代译经总卷数的一半以上。印度学者薄乐天说:玄奘是 "历史上第一位翻译家，他的成就将永远被全世界铭记((《伟大的翻译家玄奘》)。玄奘的品质。;翻译佛经也达到了很高的水平。历史学家称玄奘 佛经翻译与翻译新翻译 "，证明他开创了佛经翻译史上的新潮流。道玄说玄奘 的翻译是 "雄辩 "，那 "诗人可以用它们写作，所以他们可以玩它们((《续高僧传》)。《大唐西域记》说他 "阅读文本就像是他自己的，但传输仍然在响 "。说明他精通双语，又精通佛学，所以翻译的质量是独一无二的。梁启超认为玄奘和玄奘；;标准普尔意译和直译，完美的和谐，以及道家思想的极端轨迹。原因是，正如白乐天所说，他 "好好阅读原文，细细咀嚼，然后用适当的中文表达出来。可见他翻译有多好。他的翻译技巧也很高超。根据和学者张的考察，他巧妙地运用了补充、省略、移置、分割、虚名翻译、代词还原等翻译技巧。正是这些技巧的巧妙运用，使他的翻译达到了形式与内容的高度统一。玄奘在的另一个突出贡献。;他主持的翻译领域是有条不紊的，完整的。从翻译家到守护大使，前后有十一道程序，最大程度保证了翻译经典的质量。特别是三个方面，即 "证明意义 "(检查译文和原文的意思)， "粘贴 "(使译文的表达符合人的习惯)和 "美化文本 "(从修辞的角度润色译文)，确保 "忠实与优雅 "的翻译。玄奘 著名的翻译理论是 "五个翻译 "，意为音译，即原文中的神秘词语( "秘密原因 ")，多义词( "多重意义 ")，没有的东西的名字 没有( "无缘无故地)，流行了很久的音译词( "遵循古老的理由 ")和推广所需的场合。在佛经翻译时期，许多佛经翻译家普遍遵循这一原则，于是汉语词汇中出现了菩提、三摩地、罗汉、菩萨、般若等大量汉语借词。应该说玄奘 的理论五非翻译 "对于翻译在汉语中没有恰当表达的梵语，最大限度地保留源语的意义，处理翻译中文化和语言造成的差异，以及文化交流都有积极的意义。It 只是这个翻译有问题如果限制过大，稍有不慎就会使译文读起来像钱钟书说的那样 "它正穿过一条崎岖不平的路，听着船的吱嘎声。最后一个不是空的和尚不是空的(705-774)。不空15岁成为一名教师，从那时起就一直从事翻译工作。《贞元释教录》记载，不空一生翻译了两卷《《仁王般若经》 》,三卷《《密严经》 》,两卷《《文殊师利佛刹功德庄严经》》。共翻译大乘、密宗经典110部，共计143卷。其中，《《金刚顶经》》是重要的密宗经典。不空在翻译理论上不如他之前的三位大师，但据《贞元释教录》 ;据史书记载，他刻苦学习，翻译了童彻的全部经典，并遍游天竺，寻找秘籍和各种经典，得了罗尼、等人的著作80部，李、萧等人的著作20部，共计1200卷。他的翻译态度很严谨，所有翻译过来的都要仔细研读，然后再翻译。所以他翻译的经书质量受到当时人们的高度赞扬。可以看出，虽然他没有留下书面的理论意见，但他的翻译思想是非常明确的，即要注重译文的质量，或者说，在今天 换句话说，就是强调产品的质量意识。当他活着的时候，他做了40多年的启蒙老师受到朝野政党的衷心崇拜，这也显示了他在典籍翻译方面的杰出成就。

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